僧语 | 学习佛法应注意 “温故而知新”

木胎漆金阿弥陀佛坐像

日本室町时期(1336年-1573年)

(朗读:佛平)

 某法师在寺院讲课,听众听完颇不满,云:“所讲内容都曾经在书上看过,或从别的法师处听说过,能不能不‘炒旧饭’,讲点新鲜的听听?”

鄙见这不是在学佛法,这是在听热闹,找乐子,寻开心,猎新奇。

孔子说“温故而知新”,想要真正获得新知,不在一味地寻获新奇,反而是要反复温习旧的内容。

人们以为耳目所触之新信息、新事物,便是新知,此为大错!信息是新的,心是旧的,对于新摄取的信息没有领受、吸收、消化,则所知所悟仍是旧的。真正的新知,必须是从自心中长出。

任何领域的学问,以普通人的资质来说,都不可能在触目的当下便究竟晓悟,都需要二次、三次,乃至更多次地反复熏习,“如切如磋,如琢如磨”,一点点领悟,一点点深入。人在字面上、头脑上的理解,和真正的懂,完全是两个概念。什么才是真的懂了呢?是要在心中产生亲切感。

尤其是学习佛法,经文祖语每一字、每一句都是“无尽意”,倘若你在反复学习的过程中读到了新意,得到了新的启发,此时的新,是因为心得到佛法洗润而变得新,这才是真的新。心若能新,一切皆新。

如图所示,圆心代表绝对真理境界,也即佛的正遍知海;圆周代表人不同状态下对真理的感悟力。当人的心处在A处所在的圆周上时,无论所知的信息多么广博,多么全面,从人们对真理的感悟力而言,始终都还在A的圆周上,并不会因为接触的新鲜知识、新鲜事物越多,就越能跃迁到离圆心更近的圆周上。而“温故”的过程,便是从A处往B处走的过程。心到B处时,看问题的角度便会发生转变,思维也变得更深刻、深入,由于感悟力的加深,此时一切旧学都能翻成新知。

现代社会信息大爆炸,各种新信息、新事物前所未有地丰沛,各种获取信息的手段和设备也越来越丰富,可是回观人类的生活,人类并没有因为接触到的新事物、新信息更多,而让我们心智提升也更高,人们没有因此变得更有智慧,更感到幸福,反而让我们每个人更加心浮气躁,盲从浅薄,应接不暇的信息洪流让我们的生活更加匆乱,侵蚀着人们的独立思考能力。

人们忘记了“温故而知新”的古训,一味在表面上求新、求快,殊不知心是旧的,焉能创造出真正的新物?

喜新厌旧是人的本性,新事物让人精神振奋,激发活力;旧的东西让人厌烦,提不起兴趣。然而,有智之人,须知任何新的东西,只要经过时光揉捏,也便成了旧的。而且,时代发展加速度的大背景下,所谓新生事物生命周期越来越短,很多新的东西刚一出现便成了旧物。凡有志于学者,须逆此“喜新厌旧”的习气,沉下心来,从旧物、旧文中获取真正的新知。当然,前提是这样的旧物、旧文中蕴含足够的内涵,经得住我们反复的“温故”。今天,太多太多的垃圾信息、垃圾作品、垃圾事物干扰我们的心境,无谓地消磨着我们的精力。

其实,人类一切所说、所思、所作,或许因为时代不同、语言不同、地域不同,看起来很热闹、很新奇、很新鲜,但本质却没什么不一样——一切都只是“贪瞋痴”的驱动,“太阳底下没有新鲜事”就是这个道理。所以,人类几千上万年的文化发展史,都是故旧垒着故旧,重复而又重复。

而诸佛真理法身,唯一无二,今佛所言,古佛已说,此土佛所讲,十方佛亦言。所以,在佛一边,并无新鲜佛法,佛教从来就没有创新。要说“炒旧饭”,诸佛都在炒旧饭。

然而对于众生来说,佛性中的智慧功德才是“新物”,这是大大不同于“贪瞋痴”的新物、新知、新学。众生想要新,必往此处寻,方得源头活水,只不过在这个过程中,需要我们“温故”乃能“知新”。

最大的“温故知新”,就是这句“南无阿弥陀佛”:昨天是这句,今天也是这句,明天还是这句;去年是这句,今年也是这句,明年还是这句;古人是这句,今人也是这句,未来人还是这句;你也是这句,我也是这句,他还是这句;过去佛是这句,现在佛也是这句,未来佛还是这句……重复又重复,重复到尽未来际都是这一句。然而对于每一个人,每一句却都是崭新的,它让我们过着“苟日新,日日新,又日新”的生活。因为称念“南无阿弥陀佛”的当下,每一句都有无穷的功德贯入我们的心识,每一句都在消除我们无始劫的业障,每一句都有极乐世界依正庄严在心中影现,每一句都是上图中圆心处发出的强力,拉我们回到诸佛的正遍知海。

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